LA TAREA DE FILOSOFIA

Tarea de filosofia

Nombre: johan ortiz

Colegio:  rafael nuñez

Curso: 1002

Prefesor:  Efrain pachon

Desarrollo

1 La utilidad de la Filosofía

Es muy frecuente oír la pregunta de para qué sirve, cual es la utilidad de la Filosofía. ¿Qué utilidad práctica pueden reportarnos los estudios sobre el origen y la naturaleza última de las cosas?

En términos generales, debemos contestar a esa pregunta que la filosofía, en efecto, no sirve para nada, pero que en esto precisamente radica su grandeza. Las diversas técnicas sirven al hombre y el hombre sirve a la filosofía porque la esencia de la propia naturaleza humana está la racionalidad, y esta le exige la contemplación intelectual del ser, el conocimiento desinteresado de la esencia de las cosas. La diferencia fundamental entre humanos y animales es precisamente que el animal, ante un objeto cualquiera, si es desconocido para él, puede mostrar algo parecido a la perplejidad, pero lo que realmente se pregunta es para qué sirve y si le beneficiará o perjudicará. Cuando el animal se tranquiliza respecto a esta cuestión no siente otra preocupación por las cosas. Sin embargo, el hombre es el único animal que se pregunta, además, qué es.

Muchas masas humanas viven de acuerdo con una organización de la vida que se asemeja mucho a la vida animal. Viven en una actividad incesante, encaminada a producir medios o útiles para satisfacer las necesidades de la vida misma. Podría decirse que su existir el un ciclo que sólo sirve para mantenerse y repetirse indefinidamente. La filosofía y el arte son precisamente las cosas que rompen ese círculo vicioso y confieren un sentido y un valor a la vida.

La filosofía no es un medio, sino un fin; no sirve, sino que es servida por todas las cosas, por el hombre mismo, por lo más noble de él, que es su facultad intelectual.

Sabiendo ya, pues, que la filosofía no tiene una utilidad técnica, cabría preguntar si tiene alguna repercusión útil de carácter espiritual. Y a esta pregunta han sido varias y opuestas las respuestas a lo largo de la historia. Según los estoicos, la filosofía tendrá por objeto inspirar al hombre la indiferencia del sofos(sabio), la libertad interior y el desprecio hacia las cosas exteriores. La filosofía viene así a quedar reducida a una ética o arte de vivir.

La escuela moderna de la Fenomenología sostiene que la filosofía ha de ser una pura y desinteresada contemplación de esencias.

Frente a una y a otra concepción debemos afirmar que la filosofía es fundamentalmente, contemplación pura, mueve la voluntad a la vez que ilumina el entendimiento. La Filosofía es sabiduría, saber total que incluye y compromete al hombre con sus facultades diversas. De este modo, cuando decimos que todo hombre tiene en el fondo su filosofía, que es filósofo sin saberlo, queremos significar, no sólo que posee una concepción de la existencia, sino que adopta, en consecuencia, una determinada actitud ante la vida. Y esta fusión de la filosofía y la vida humana, en su sentido más profundo, hace que la historia de la filosofía coincida, en rigor, con la historia de la vida del hombre. Ambas, filosofía y vida, se entremezclan de tal modo durante la historia universal que unas veces es la filosofía la que determina la evolución de la humanidad y otras veces es la evolución humana la que exige una determinada filosofía. Así, por ejemplo, los grandes acontecimientos políticos y sociales de la Revolución Francesa, estaban preformados en las obras de los filósofos empiristas-Locke y Hume-y en el movimiento filosófico de la Enciclopedia. A la inversa, la nueva actitud estética y antirreligiosa que trajo consigo el Renacimiento y sus grandes genios exigía una filosofía congruente, de carácter subjetivista y racionalista, y esta filosofía fue, casi un siglo después, la de Descartes.

Por esto puede decirse con toda propiedad que la más profunda historia de la humanidad que suele escribirse es la historia de la Filosofía.

¿Cuál será el futuro próximo de la Filosofía? Caben dos posibilidades: hoy los hombres carecen de la antigua unidad de creencias, y sólo de la fe religiosa brotan los impulsos interiores, de pura honradez, que llevan a la verdadera sociabilidad. Si, por el contrario, sólo creemos en la vida, en sus impulsos inmediatos y en su constante evolución, eliminando la idea de un Dios, puede caer la humanidad bajo el dominio de estados en los que la vida del hombre, la filosofía y el mismo concepto de verdad queden sometidos a una organización dirigida. Tal modo de vivir y de gobernar puede ser inevitable, pero ello determinaría un trágico eclipse del espíritu humano y, con él, de la Filosofía.

 

                                2- El origen de la filosofía

El origen de la filosofía ha sido una cuestión controvertida a lo largo de la historia del pensamiento. Por lo general los filósofos griegos han considerado que la filosofía nace con Tales de Mileto allá por el siglo VII a. c., pero no se consideraba necesario explicar cómo se había producido ese surgimiento de una nueva forma de pensamiento. Sí parecía haber un común acuerdo en considerar la filosofía como la forma de pensamiento racional por excelencia, es decir, una forma de pensamiento que no recurre a la acción de elementos sobrenaturales para explicar la realidad y que rechaza el uso de una lógica ambivalente o contradictoria. Es a partir de la polémica que suscitan los filósofos alejandrinos durante el período helenístico cuando el origen de la filosofía comienza a convertirse en un problema. Y será a lo largo del siglo XX cuando se comiencen a encontrar respuestas explicativas de la aparición del fenómeno filosófico. Para nuestro objetivo nos bastará considerar las dos hipótesis más difundidas acerca del origen de la filosofía: aquella que sostiene el origen a partir de la filosofía oriental, y aquella que hace de la filosofía una creación original de los griegos, y que estudiaremos a continuación.

3-Conocimiento

 

El conocimiento es más que un conjunto de datos, visto sólo como datos es un conjunto sobre hechos, verdades o de información almacenada a través de la experiencia o del aprendizaje (a posteriori), o a través de introspección (a priori).

4-CLASES DEL CONCIMIENTO

• Conocimiento científico.

 

Este conocimiento va más allá del empírico: por medio de él, trascendido el fenómeno, se conocen las causas y las leyes que lo rigen. Es metódico. Conocer verdaderamente, es conocer por las causas.

 

Conocemos una cosa de manera absoluta, dice Aristóteles, cuando sabemos cuál es la causa que la produce y el motivo por el cual no puede ser de otro modo; esto es saber por demostración; por eso, la ciencia se reduce a la demostración[1].

 

De ahí las características del conocimiento científico:

 

1. Es cierto, porque sabe explicar los motivos de su certeza, lo que no ocurre con el empírico.

 

1. Es general, es decir, conoce en lo real lo que tiene de más universal, válido para todos los casos de la misma especie. La ciencia, partiendo de lo individual, busca en él lo que tiene en común con los demás de la misma especie.

 

1. Es metódico, sistemático. El sabio no ignora que los seres y los hechos están ligados entre sí por ciertas relaciones.

 

 

• Conocimiento filosófico.

 

Este conocimiento se distingue del científico por el objeto de la investigación y por el método. El objeto de las ciencias son los datos próximos, inmediatos, perceptibles por los sentidos o por los instrumentos, pues, siendo de orden material y físico, son por eso susceptibles de experimentación. El objeto de la filosofía está constituido por realidades inmediatas, no perceptibles por los sentidos, las cuales, por ser de orden suprasensible, traspasan la experiencia.

 

En la acepción clásica, la filosofía estaba considerada como la ciencia de las causas por sus causas supremas. Modernamente, se prefiere hablar del filosofar. El filosofar es un interrogar, un continuo cuestionar sobre sí y sobre la realidad. La filosofía es una búsqueda constante de sentido, de justificación, de posibilidades, de interpretación al respecto de todo aquello que rodea al hombre y sobre el hombre mismo, en su existencia concreta.

 

Oportunamente Jaspers, en su Introducción a la Filosofía coloca la esencia de la filosofía en la búsqueda del saber y no en su posesión. La filosofía se traiciona a sí misma y se degenera cuando es puesta en fórmulas.

 

La filosofía procura comprender la realidad en su contexto más universal. No da soluciones definitivas para un gran número de interrogantes. Habilita, entonces, al hombre en el uso de sus facultades para ver mejor el sentido de la vida concreta.

 

El conocimiento científico se adquiere a través de pasos metódicos y reflexivos que conducen a conocer el qué y por qué de los fenómenos o ...

 

Conocimiento vulgar:

Wartofsky (1983) nos dice que el conocimiento no es explícitamente sistemático ni crítico y que no existe un intento por considerarlo un cuerpo consistente de conocimiento, sin embargo, es un conocimiento completo y se encuentra listo para su utilización inmediata.

Es decir este tipo de conocimientos no tiene base en la manera de desarrollarse ya que no se aprende de libros, sino que se aprende diferente por cada una de las experiencias vividas, cultura, entorno del individuo entre otros. Este tipo de conocimiento se utiliza en el día a día de cada persona si premeditar la manera en que será utilizado, ya q son respuestas inmediatas del individuo

5-Evolucion del pensamiento

Estos textos no se han redactado buscando una asimilación memorística del contenido, sino más bien como una invitación a ese ejercicio personal de la reflexión que debe marcar el tránsito de la formación secundaria a la universitaria No se exige, pues, como un texto que deba recordarse línea a línea o siquiera párrafo a párrafo, sino fundamentalmente en su nivel de problematicidad Usted debe, primero, leer relajadamente cada tema —cuantas veces necesite para entender lo que aquí se plantea— y luego tratar de pensar por sí mismo.

EL PENSAMIENTO PRECIENTÍFICO EL PENSAMIENTO PRECIENTÍFICO (II) LOS PRIMEROS PENSADORES GRIEGOS (I) LOS PRIMEROS PENSADORES GRIEGOS (II) EL ANÁLISIS ÉTICO Y SOCIOLÓGICO EL CONOCIMIENTO COMO ARTE DE VIVIR LA FILOSOFÍA PLATÓNICA LA PLENITUD DEL SABER ANTIGUO LA PLENITUD DEL SABER ANTIGUO (II) ROMA Y EL CRISTIANISMO EL LABORIOSO RETORNO DE LA CIENCIA LA COSMOLOGÍA RENACENTISTA «LA CIENCIA NUEVA» FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA LA VISIÓN NEWTONIANA DEL MUNDO POSTULANDO LA RAZÓN POSTULANDO LA EXPERIENCIA SÍNTESIS KANTIANA EL IDEALISMO POSTKANTIANO EL ESPÍRITU OBJECTIVO POSITIVISMO Y MATERIALISMO FILOSOFÍAS DE LA VIDA PENSAMIENTO CONTEMPORÁNEO 6-Ramas de la filosofía La filosofía desarrolla su actividad entre varias ramas y disciplinas, cada una aproximativa a la explicación de la realidad desde el contexto y entorno adecuado, y donde no es extraño que se manifiesten distintas corrientes filosóficas: -Gnoseología o teoría del conocimiento. Se pregunta por el alcance, la naturaleza y el origen del conocimiento. Investiga el origen, los medios y las diferencias entre los distintos tipos de conocimiento posible: es una teoría general del conocimiento, científico o no. Filosofía de la ciencia. Es la investigación sobre la naturaleza del conocimiento científico y la práctica científica. Lógica. Es el modelo de causas-efectos encadenados por una transformación, que dada la naturaleza de nuestro universo, es eminentemente termodinámica. Lógica formal, lógica menor o dialéctica. Se refiere al estudio de argumentos racionales en forma estrictamente esquematizada y organizada. Parte de la base que uno razona bien e intenta mejorar a niveles superiores el razonamiento. Adopta modelos para representar el razonamiento, planteándose el estudio de los criterios que permiten deducir o evaluar la verdad o la validez de los argumentos en torno a las premisas más acertadas, oponiendo los razonamientos correctos a las falacias. No es una ciencia que estudie las causas segundas sino las causas inmediatas y se agrupa junto con las Matemáticas en las ciencias formales. Lógica deductiva. Se interesa por el silogismo y por la lógica proposicional. Lógica inductiva. Se interesa por el estudio de la analogía, la clasificación, los argumentos, la definición, la resolución de problemas y las falacias lógicas. Lógica informal, Lógica material, mayor o crítica. Es el estudio de los argumentos, tal como se presentan en la vida diaria, en oposición al estudio de los argumentos en una forma técnica o artificial, que corresponde a la lógica formal. Criteriología. Ideología. Es el conjunto de ideas, tendentes a la conservación o la transformación del sistema existente. Metodología. Se refiere a los métodos de investigación en una ciencia. Aun cuando el término puede ser aplicado a las artes cuando es necesario efectuar una observación o análisis más riguroso o explicar una forma de interpretar la obra de arte. Epistemología o también llamada filosofía de la ciencia, es la disciplina de la filosofía que se encarga de estudiar a la ciencia, pero no se debe de confundir con la gnoseología. Metafísica o filosofía del ser. Ontología o metafísica general. Se ocupa de la definición del ser y de establecer las categorías fundamentales o modos generales de ser de las cosas a partir del estudio de sus propiedades. Ontología general. Etiología o estudio de las causas. Categorología. Metafísica especial. Teología natural o Teodicea. Es el intento de encontrar evidencia de Dios o del diseño inteligente sin recurrir a ninguna revelación sobrenatural. Se distingue, así, de la teología revelada, basada en las Escrituras o en experiencias religiosas. Cosmología filosófica, cosmología metafísica o filosofía de la naturaleza. Antropología filosófica, o filosofía del hombre. Atiende a un campo más especulativo que la antropología científica y no científica, ya que intenta buscar la esencia del hombre. Esto quiere decir: lo que es específicamente humano. Axiología o Teoría de los valores. Estudia la naturaleza de los valores, y de los juicios de valor. Ética o filosofía del obrar. Se interesa por el obrar de los seres humanos. ¿Cuál es la diferencia entre el bien y el mal, o entre lo moralmente bueno o equivocado de acciones, valores o instituciones? ¿Los valores son absolutos o relativos? ¿Qué es la justicia? ¿Qué son las leyes naturales? ¿Qué es la felicidad? ¿Hay algún valor normativo del que dependen todos los demás valores? ¿Los valores serán objetos de este mundo o conceptos universales? Estética. Se pregunta por el valor de la belleza, en la naturaleza, en los objetos físicos, en los ideales universales como el bien, la justicia o la virtud, o en las ciencias o sistemas del conocimiento como las matemáticas. ¿Qué es la belleza? ¿Qué es el arte? ¿Cómo se explica la belleza de las matemáticas?